Foros de Aporrea.org

[revolucion1954]

Ideario de un anarquista esto me lo traigo de un forum anarquista..

Para que se extiendan nuestros métodos es necesario que estos sirvan, no sólo que sean coherentes. Cuando participamos en una asamblea abierta sobre algún problema y criticamos ciertas formas de hacer, debemos ofrecer una alternativa real, no sólo ideológica. Luchar contra aquello de que “si la teoría entra en contradicción con la realidad, peor para la realidad�. Para ello debemos fortalecer nuestros métodos y un buena forma es la solidaridad y el apoyo mutuo organizado.

[revolucion1954]

Alfonso escribio
Con este texto queremos presentarnos ante todxs lxs compañerxs anarquistas, libertarios y antiautoritarios.

Desde hace unos meses y como fruto de un debate de fondo sobre anarquismo, movimiento teoría y práctica hemos creado desde diferentes grupos e individualidades anarquistas un espacio de coordinación donde poder reunir potenciales y dotar de mayor fuerza e impacto social los contenidos que sacamos a la calle con el fin de transformar el mundo en el que vivimos.

Pasamos a explicaros nuestros objetivos:

Contribuir a la creación de un movimiento anarquista fuerte y cohesionado

Entendemos la necesidad de un movimiento anarquista tanto desde la perspectiva personal como la colectiva. La mayoría de nosotrxs lleva años luchando contra los sistemas de dominación y, aunque no somos pesimistas, creemos que los esfuerzos que todxs realizamos , algunas veces, no tienen toda la repercusión que deberían y , sobre todo, no tienen continuidad.

Pero lo primero deberemos definir qué entendemos por movimiento. Entendemos por movimiento una realidad política y colectiva visible con capacidad de incidir en la sociedad y, por tanto, luchar de una manera más efectiva contra lo que no aceptamos. Consideramos que desde luego actualmente esta situación no se da. Para ello es necesario tener en cuenta el contexto y tomar conciencia de que los actos y propaganda que realizamos debe contribuir a reforzar nuestro movimiento y la extensión de las ideas que planteamos (haciéndonos fuertes para poder incidir en todos los conflictos en los que participamos), para que no se quede entre nosotrxs y nuestrxs cuatro colegas.

Consideramos que una buena forma de empezar a trabajar esto es desde la organización (no confundir con burocracia ni con el trabajo para otra organización separada, nosotrxs queremos ver aumentar el movimiento anarquista , no este espacio de coordinación de manera específica). Partiendo de los valores anarquistas, el movimiento que nos interesa no es unitario ni centralista, son necesarias muchas formas organizativas para que esto comience a hacer daño, desde los grupos de afinidad hasta organizaciones más formales, pasando por coordinaciones como la que aquí se presenta, creemos que cada unx debe cumplir una función.

Creación de una herramienta que potencie nuestra fuerza y las luchas que estamos llevando en cada lugar, de manera que se validen los métodos anarquistas de lucha.

Desgraciadamente en los últimos años la descoordinación, la falta de objetivos concretos y estrategias de acción claras como movimiento, la pérdida de la cultura del enfrentamiento, del análisis colectivo y la propagación de actitudes identitarias y autocomplacientes, han fomentado, desde nuestro punto de vista, que nuestros métodos hayan perdido credibilidad y fuerza en los conflictos que hemos vivido.

Para que se extiendan nuestros métodos es necesario que estos sirvan, no sólo que sean coherentes. Cuando participamos en una asamblea abierta sobre algún problema y criticamos ciertas formas de hacer, debemos ofrecer una alternativa real, no sólo ideológica. Luchar contra aquello de que “si la teoría entra en contradicción con la realidad, peor para la realidad�. Para ello debemos fortalecer nuestros métodos y un buena forma es la solidaridad y el apoyo mutuo organizado.

Como Grupos Anarquistas Coordinados os ofrecemos a todxs lxs compañerxs nuestra solidaridad y nuestro apoyo en caso de conflicto. Nuestra intención es contribuir de manera integral al movimiento. Por eso lanzamos la idea a otros grupos e individualidades anarquistas a coordinarse con nosotrxs o a crear sus propias coordinaciones.

¡ Un saludo libertario !

[email protected]

CNT-AIT Regional de Murcia
Grupo Anarquista Sueño De Esperanza (F.I.J.L.)
Indymedia Sureste
Federación Ibérica de Juventudes Libertarias (F.I.J.L.)

[revolucion1954]

El Movimiento Independiente 27 de febrero surge a principios del 2010, cuando aun siendo muy pocos vecinos empezamos a juntarnos para charlar sobre los problemas del barrio teniendo en cuenta la experiencia de organización y lucha del Movimiento Solidario Independiente Cabin 9 (MSI). Varias compañeras de este movimiento se acercaron hasta nuestro barrio para contar sobre su experiencia durante ya casi año y medio de lucha sin jefes, sin punteros, sin partidos políticos y sin depender del Estado o la Iglesia.

Empezamos a juntarnos y poco a poco fuimos creciendo.

Nuestra primer lucha fue por útiles escolares a Carrefour, ya que estábamos próximos a empezar las clases y se nos hacía difícil costear los gastos.

En una de las primeras asambleas decidimos ponerle el nombre al “grupo�. Así fue que surgió la idea de Movimiento Independiente, “porque no dependemos de nadie� y 27 de Febrero porque es la avenida sobre la que está el barrio.

Además dijimos que el nombre es para que cuando nos pregunten por qué luchas, podamos responder orgullosamente “por MI 27�.

COPA DE LECHE

La Copade leche la tenemos gracias a la solidaridad de los movimientos hermanos de la FOB Rosario (MSI, VEL, MILO). En el barrio hay muchas copas de leche pero estas no se dan a los chicos. Desde el MI 27 hace un tiempo que la venimos dando todos los viernes por la tarde; después de nuestra asamblea un grupo de compañeras y compañeros nos quedamos para preparar la leche y amasar rosquitas, tortas fritas, etc.

Como decíamos antes, nuestra copa de leche existe gracias a la solidaridad de los otros movimientos integrantes de la FOB, que nos brindan la mercadería para poder sostener algo tan importante como la alimentación de los chicos en nuestro barrio.

COMEDOR SOLIDARIO

El comedor solidario es una propuesta de compañeras que decidieron poner, dentro de las posibilidades de cada una, un poco de comida y brindar un plato a aquellos mas olvidados en la sociedad, como los abuelitos o gente con discapacidades. Así es como algunas compañeras y compañeros cooperamos con verduras, fideos, salsas, arroz, carne, y unas buenas manos en la cocina y todos los miércoles por la tardecita llega un plato de comida a las distintas casas de la gente del barrio.

TRABAJO

Esta es nuestra lucha mas fuerte, actualmente estamos peleando para ganar cooperativas de trabajo dentro de lo que es el Plan Argentina Trabaja. Todas y todos los que formamos parte del MI27 somos desocupados y tenemos trabajos en condiciones precarias. Eso sí, buscamos trabajar de manera distinta a como lo hacíamos cuando teníamos trabajo, sin jefes y siendo realmente compañeros, iguales y solidarios con nuestros hermanos de clase.

TALLERES DE FORMACION

Este es el espacio del movimiento donde nos juntamos para pensar nuestra práctica del día a día. Discutimos los principios que tenemos como FOB, pensamos cómo mejorar la participación de todos en las asambleas, para poder hablar con los medios de comunicación, discutimos noticias de actualidad, nos proyectamos como organización, pensamos en el cambio social y cómo lograrlo.

SE ARMO EL BAILONGO…

Estas son algunas de las fotos que sacamos en la fiesta que armamos para juntar fondos para el movimiento. Como no dependemos de nadie, tenemos que autofinanciarnos como organización y es por eso, que nos decidimos a armar una fiesta. Contamos con la presencia de dos comparsas de Nuevo Alberdi y la exclusiva presentación del ex cantante de Toro Blanco, “Franco� y el Autentico Sabor. Además también se podían comer los ricos choripanes y pizzas del MI27. Fue una noche bastante fría para estar al aire libre, pero el calor de la cumbia y las comparsas pudieron más!!

Aquí tenemos un vídeo donde el compañero Anibal explica lo que es la FOB: http://www.odamongd.org/node/681

Y aquí tenemos una entrevista que le hicieron en Zintzilik irratia: http://a39.video2.blip.tv/7920004338253 ... .7&brs=175

A disfrutarlos.

Salud

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http://www.fob.org.ar/
http://prensafob.blogspot.com/

[revolucion1954]

Anarquía.org.ar, Colectivo Libertario de Mar del plata

internacional | otros medios | links Tuesday April 01, 2008 12:32 by Sonidos libertarios sonidoslibertarios at resist dot ca
Nueva Versión de Anrquía.org.ar

Esta página tiene el objetivo de difundir las prácticas y teorías anarquistas en argentina. A favor de un movimiento re-evolucionario que crezca y se fortalezca poco a poco.

Intentar reflejar las diferentes prácticas que se desarrollan y las teorías que se esgriman. Establecer un diálogo fluido y sincero entre las diferentes corrientes y pensamientos. Para un debate cronstructivo que acelere el inevitable resurgir del anarquismo.

Por este motivo, y principalmente porque no creemos tener la razón absoluta. Esta página refleja y difunde a todas las agrupaciones que se proclamen anarquistas. Para nuestro propio crecimiento al calor de las viejas y nuevas prácticas. Para desarrollar entre todxs una nueva visión del momento histórico en argentina.

Construyendo los cimientos de un nuevo movimiento anarquista mas vivo que nunca.

Esto es lo que piensa ser y hacer el sitio en líneas generales. Con suerte nos estaremos viendo o escribiendo para seguir intercambiando nuestras ideas, nuestras luchas, nuestros deseos, nuestras desiluciones.

Bienvenidxs a la resistencia. Bienvenidxs a la acción directa!!!

[Cheito]

¿Un tema de anarquía?
Que bueno!

El estado burgués mas allá de si es totalitario

es realmente muy difícil de combatir

sus caras están ocultas, no tienen una estructura formal a la cual acudir y hacer protestas para concientización de la población, el poder está distribuído en algunas cuantas manos y no en un centro identificable fácilmente,

las burguesías están globalizadas, pelear contra la local es pelear contra intereses extranjeros también pues hay alianzas económicas.

Los burgueses y en especial los monopolios, funcionan igual que un estado y controlan las leyes, son amos de la corrupción y del crimen organizado, pero en lugar de ser uno, son varios

los medios en un estado burgués son mucho mas alienantes, pues son de varias manos con una misma línea editorial, lo que hace que sea difícil ver el hilo que los conduce, generando una sensación de legitimidad y honestidad en sus manejos, ALIENANDO con mas intensidad a la población que recibe la orquesta 24hrs día, sin ver nunca al titiritero.

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Conclusión:

El anarquista debe apoyar al marxismo a desmontar el estado burgués, ya que el marxismo como movimiento si es tangible, y no como el anarquismo que se viste de invisible o de infantil y por tanto inútil a la hora de combatir el totalistarismo o simplemente el gobierno de unos sobre otros, para luego enfrentar al estado socialista, que es mucho mas factible de desmontar, más aún cuando el objetivo último del marxismo es también desmontar el estado hasta hacerlo desaparecer.

La alianza Marxista / Anarquista es una necesidad.

[revolucion1954]

Cheito escribió:

¿Un tema de anarquía? Que bueno! El estado burgués mas allá de si es totalitario es realmente muy difícil de combatir sus caras están ocultas, no tienen una estructura formal a la cual acudir y hacer protestas para concientización de la población, el poder está distribuído en algunas cuantas manos y no en un centro identificable fácilmente, las burguesías están globalizadas, pelear contra la local es pelear contra intereses extranjeros también pues hay alianzas económicas. Los burgueses y en especial los monopolios, funcionan igual que un estado y controlan las leyes, son amos de la corrupción y del crimen organizado, pero en lugar de ser uno, son varios los medios en un estado burgués son mucho mas alienantes, pues son de varias manos con una misma línea editorial, lo que hace que sea difícil ver el hilo que los conduce, generando una sensación de legitimidad y honestidad en sus manejos, ALIENANDO con mas intensidad a la población que recibe la orquesta 24hrs día, sin ver nunca al titiritero. Conclusión: El anarquista debe apoyar al marxismo a desmontar el estado burgués, ya que el marxismo como movimiento si es tangible, y no como el anarquismo que se viste de invisible o de infantil y por tanto inútil a la hora de combatir el totalistarismo o simplemente el gobierno de unos sobre otros, para luego enfrentar al estado socialista, que es mucho mas factible de desmontar, más aún cuando el objetivo último del marxismo es también desmontar el estado hasta hacerlo desaparecer. La alianza Marxista / Anarquista es una necesidad.

Caramba Cheito! mas que una necesidad estrategica.

El anarquista debe tener una solida formacion Marxista, pue es la ideologia la que forma al hombre y lo sensibiliza hacia la lucha social en contra del estado burgues, los valores de la sociedad de consumo, las manipulaciones de la masas donde el potencial es produccion para fines de explotacion de recursos inecesarios.

[revolucion1954]

ESTATISMO Y ANARQUIALa Asociación Internacional de los Trabajadores, cuyo origen apenas se remonta a nueve años, ha conseguido durante ese tiempo llegar a una influencia tal sobre el desenvolvimiento práctico de las cuestiones económicas, sociales y políticas en toda Europa, que ningún periodista u hombre de Estado puede rehusarle, en la hora que corre, el interés más serio y con frecuencia el más inquietante. El mundo oficial y oficioso, y el mundo burgués en general, ese mundo de felices explotadores del trabajo penoso, la considera con esa emoción interior que se experimenta a la aproximación de un peligro amenazador aunque desconocido o apenas definido; como si se tratara de un monstruo que deberá tragar infaliblemente todo este sistema social y económico si no se tomasen desde ahora medidas enérgicas, aplicadas simultáneamente en todos los países de Europa, para poner fin a su éxito rápido y creciente.
Se sabe bien que después de la última guerra que rompió la hegemonía histórica de la Francia estatista en Europa -reemplazándola por la hegemonía aún más detestada del pangermanismo estatista-, las medidas contra la Internacional se convirtieron en objeto preferido de las negociaciones intergubernamentales. Es un fenómeno excesivamente natural. Los Estados que, en el fondo, se odian unos a otros y que son eternamente irreconciliables, no han podido ni
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pueden encontrar otra base de entente que el sometimiento concertado de las masas trabajadoras que forman la base común, el fin de su existencia. No es necesario decir que el príncipe de Bismarck ha sido, y sigue siéndolo, el inspirador principal de esa nueva Santa Alianza. Sin embargo, no fue él quien primero presentó sus proposiciones. Dejó ese honor dudoso a la iniciativa del humillado gobierno del Estado francés que acababa justamente de arruinar.
El ministro de los negocios extranjeros de la administración pseudo-popular, ese traidor de la República, pero al contrario, amigo abnegado y defensor de la orden de los jesuitas, que cree en Dios y desprecia la humanidad, y es despreciado a su vez por todos los defensores honestos de la causa del pueblo -el famoso hablador Jules Favre, que cede quizás únicamente al señor Gambetta el honor de ser el prototipo de todos los abogados-, ese hombre asumió con regocijo la misión de calumniador feroz y de denunciante. Entre los miembros del gobierno llamado de Defensa nacional estaba, sin duda, uno de los que más contribuyeron al desarme de la defensa nacional y a la capitulación notoriamente pérfida de París, en manos del vencedor arrogante, insolente y despiadado. El príncipe de Bismarck se burló de él y le insultó ante el mundo. Y he ahí que ese Jules Favre, como enorgullecido de esa doble infamia -la suya propia y la de Francia traicionada, y quizás vendida por él-, movido al mismo tiempo por el deseo de entrar en la buena consideración del humillador, el gran canciller del victorioso imperio germánico, y por su odio profundo al proletariado, en general, y sobre todo al obrero parisiense, helo ahí haciendo su aparición con una denuncia formal contra la Intemacional. Los miembros de ésta que, en Francia, se encontraban a la cabeza de las masas obreras, intentaron suscitar una sublevación popular contra los conquistadores alemanes tanto como contra los explotadores, los gobernantes y los traidores del interior. Crimen terrible por el cual la Francia oficial o burguesa castigará con una severidad ejemplar a la Francia popular.
Por eso la primera palabra pronunciada por el gobierno francés al día siguiente de la derrota horrible y vergonzosa, ha sido la de la reacción más abominable.
¿Quién no ha leído la circular memorable de Jules Favre, en la cual la mentira desnuda y la ignorancia más crasa aún no ceden más que a la ferocidad impotente y furiosa del republicano renegado? Es el grito de angustia, no de un solo hombre, sino de toda la civilización burguesa que consumió todo en el mundo y está condenada a muerte por su debilitamiento total. Presintiendo el acercamiento del fin inevitable, se aferra a todo con una desesperación furiosa, siempre que pueda prolongar su existencia malhechora apelando a todos los ídolos del pasado, destronados ya en otro tiempo por ella misma: Dios y la iglesia, el Papa y el derecho patriarcal, y, sobre todo, como mejor medio de salvación, el apoyo de la policía y la dictadura militar, aunque fuese prusiana, siempre que salve los hombres honestos de la terrible tempestad de la revolución social.
La circular del señor Jules Favre halló un eco y ¿dónde, creeréis? ¡En España! El señor Sagasta, el ministro de una hora, del rey de España de una hora, Amadeo, quiso, a su vez, agrandar al príncipe de Bismarck e inmortalizó su nombre. También promovió una cruzada contra la Internacional. No satisfecho con las medidas estériles e impotentes que no provocaron más que una actitud burlesca del proletariado español, también él redactó una circular diplomática de bellas frases por la cual sin embargo recibió, con el asentimiento indudable del príncipe Bismarck y de su ayudante Jules Favre, una lección bien merecida del gobierno más prudente y menos libre de la Gran Bretaña, y cayó algunos meses más tarde.
Parece, por lo demás, que la circular del señor Sagasta, aunque hablase en nombre de España, fue inventada, si no redactada, en Italia, bajo el impulso directo del rey experimentado que era Víctor Manuel, el padre afortunado del desgraciado Amadeo.
“Estatismo y anarquía� de Mijail Bakunin
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Las persecuciones contra la Internacional en Italia fueron prendidas por tres partes diferentes: primero, como había que esperarlo, el Papa mismo pronunció su condena. Lo hizo del modo más original, mezclando en un mismo anatema a todos los miembros de la Internacional, los francmasones, los jacobinos, los racionalistas, los deístas y los católicos liberales. Según la definición del Papa, pertenece a esa asociación reprobada todo el que no se someta ciegamente a su charlatanería inspirada por Dios. Es así como definía el comunismo hace 26 años un general prusiano: ¿Sabéis -decía a sus soldados- lo que es ser comunista? Eso significa poder obrar contra el pensamiento y la voluntad suprema de Su Majestad el Rey.
Pero no fue solamente el Papa católico el que maldijo la Asociación Internacional de los Trabajadores. El célebre revolucionario Giuseppe Mazzini, mucho más conocido en Rusia como patriota italiano, conspirador y agitador que como metafísico deista y fundador de la nueva iglesia en Italia -sí, ese mismo Mazzini- consideró útil y necesario, en 1871, al día siguiente de la derrota de la Comuna de París, cuando los ejecutores feroces de los decretos feroces de Versalles fusilaban por millares a los comunistas desarmados, unir al anatema de la iglesia católica y a las persecuciones policiales del Estado, su anatema propio, llamado patriótico y revolucionario, pero en el fondo absolutamente burgués y al mismo tiempo teológico. Creía que su palabra bastaría para matar en Italia la menor simpatía hacia la Comuna de París y estrangular en germen las secciones internacionales que acababan de florecer. Tuvo lugar lo contrario: nada ayudó más al reforzamiento de esas simpatías y a la multiplicación de las secciones internacionales que su anatema vibrante y solemne.
El gobierno italiano, por su parte, enemigo del Papa, pero más enemigo aún de Mazzini, no durmió tampoco. No comprendió al principio el peligro que le amenazaba por parte de la Internacional que se desarrollaba con rapidez no sólo en las ciudades, sino también en las aldeas de Italia. Creía que la nueva Asociación no servía más que para reaccionar contra el éxito de la propaganda republicano-burguesa de Mazzini, en ese sentido no se engañó en su cálculo. Pero llegó pronto a la conclusión que la propaganda de los principios de la revolución social en medio de una población excitada, llevada por él mismo a un grado extremo de pobreza y de opresión, se volvía mucho más peligrosa que todas las agitaciones y empresas políticas de Mazzini. La muerte del gran patriota italiano, que siguió de cerca a su ataque venenoso contra la Comuna de París y contra la Internacional, apaciguó, por lo que a él se refería, al gobierno italiano. El partido mazziniano, sin jefe, no le inspiraba en lo sucesivo ningún temor. El proceso de descomposición tenía lugar visiblemente en el seno del partido, y como su origen y su fin, lo mismo que su composición, tenía un carácter netamente burgués, dio indicios innegables de la impotencia que aflige en la hora actual a todas las empresas burguesas.
Muy diferente es la propaganda y la organización de la Internacional en Italia. Se dirigen directa y exclusivamente a los medios obreros que, en Italia como en todos los demás países de Europa, concentran en sí toda la vida, toda la fuerza y el porvenir de la sociedad contemporánea. Se adhieren a ello sólo algunas unidades del mundo burgués que han aprendido a detestar con toda su alma el orden actual -el orden político, económico y social- volvieron las espaldas a la clase de que son originarios y se consagraron enteramente a la causa del pueblo. Esos hombres no son numerosos, pero son inapreciables, ciertamente bajo la condición de que, al declararse enemigos encarnizados de la tendencia burguesa hacia la dominación, pueden sofocar en ellos los últimos vestigios de su ambición personal. En ese caso son, lo repito, verdaderamente inestimables. El pueblo les da la vida, la fuerza elemental y el fundamento, pero en cambio ellos le aportan los conocimientos positivos, el hábito de la abstracción y de la generalización y la aptitud para organizarse y fundar uniones que, a su vez, crean la fuerza creadora consciente sin la cual toda victoria es imposible.
En Italia, como en Rusia, se encontró un número bastante considerable de jóvenes de esta categoría, mucho más que en cualquier otro país. Pero lo que es mucho más importante es que existe en Italia un proletariado enorme, excesivamente inteligente por naturaleza, pero muy
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frecuentemente sin instrucción y viviendo en una miseria abjecta: ese proletariado está compuesto de dos o tres millones de obreros de las ciudades, de fábricas y de pequeños artesanos, y de aproximadamente veinte millones de campesinos desprovistos de todo bienestar. Como se ha dicho ya más arriba, esa clase innumerable de trabajadores es reducida por la administración opresiva y ladrona de las clases propietarias -bajo el cetro liberal del rey libertador y del amontonador de tierras italianas- hasta un tal grado de desesperación, que aun los defensores y los cómplices interesados de la administración actual comienzan a confesar y a hablar abiertamente en el Parlamento y en los periódicos oficiales de que es imposible continuar del mismo modo, y que es urgente hacer algo por el pueblo a fin de evitar un cataclismo popular que lo destruya todo a su paso.
En ninguna parte es tan inminente la revolución social como en Italia, en ninguna parte, si exceptuar siquiera España a pesar de la existencia en ese país de una revolución oficial, mientras que en Italia todo parece tranquilo. Todo el populacho espera en Italia una transformación social y aspira hacia ella conscientemente. Se puede, pues, imaginarse uno con qué amplitud, con qué necesidad y con qué entusiasmo fue acogido el programa de la ‘Internacional’ y lo es hasta hoy por el proletariado italiano. No existe en Italia, como sucede en la mayor parte de los países de Europa, un estrato especial de obreros, privilegiados en un cierto grado gracias a un salario elevado, ostentando incluso su educación literaria e impregnados, en tal grado, de principios, tendencias y vanidades burguesas que el elemento obrero perteneciente a ese grupo no se distingue de la clase burguesa más que por su posición, pero de ningún modo por su tendencia. Esa clase de trabajadores se encuentra sobre todo en Alemania y Suiza; en Italia, al contrario, es insignificante y se pierde en la gran masa sin dejar el menor rastro o influencia. En Italia predomina el proletariado extremadamente pobre, ese Lumpenproletariat de que los señores Marx y Engels y en consecuencia toda la escuela socialdemócrata de Alemania, hablan con un desprecio profundo; pero muy injustamente, porque en él, y en él solamente, y ciertamente no en el estrato burgués de la masa obrera de que acabamos de hablar, es donde está cristalizada toda la inteligencia y toda la fuerza de la futura revolución social.
Tendremos aún que volver sobre esta cuestión; por el momento limitémonos a sacar la conclusión siguiente: gracias a ese predominio decisivo del proletariado extremadamente pobre en Italia, la propaganda y la organización
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[revolucion1954]

Después el seguir es automático.

Pertenece en si a la autonomía de los eventos, donde la dinámica es formada y pertenece a lo específico por lo circunstancial, el predeterminismo que embarga a la razón.

Donde el individuo inicia a configurarse en el si mismo, seguidamente se deja andar por una posición sin frenos, evadiendo los parámetros pre-establecidos para formar una complejidad a razón empírica de esta manera contraponer la experiencia a la constitución formal de la realidad por la concepción de las ideas innatas en que confluyen todas las acciones mentales, persiguiendo un fin practico intrínseco de su función buscando la propia emancipación dialéctica.

Un acto de plena autonomía para auto formularse en su propio discurso político en el tentativo de despegar con una o por una dialéctica critica de autosuficiencia intelectiva, rompiendo la barrera del condicionamiento socio-cultural y del mecanicismo implícito de este.

Por medio de lo cuál las palabras salen de su interno mental para dar un significado preciso a un valor implícito en la búsqueda existencial individual y de esa manera enriquecer nuestra lucha colectiva como una anteposición al autoritarismo; para después asumir la ideología según lo que creemos que sería la formación social antropológica de los pueblos sin haber todavía constituido el concepto critico formal a la praxis que es consecuencia de todo lo que es separado del discurso retórico y del discurso banal como discurso político diario, cotidiano, jornalero de comunicación precaria.

Donde se encarcela la expresión en un sentido vago, degradado de su significado.

Donde la oratoria pisotea la semántica, vaciando la palabra de su fundamento y del concepto formal de ella, que es causa de alejamiento y de desviación de su contexto originario. Este hecho objetivo nos expulsa de la definición inicial en que la idea central fue forjada y por ello asumimos una posición de búsqueda, una propuesta que reproponga el método epistemológico y de hermenéutica como fin practico y razón de validez de método de los conceptos exprimidos para liberarse de la periferia histórica en que estamos relegados y bajo una subordinación cultural, marginados de donde se producen las ideas que constituyen las grandes ideologías, que es la causa que te catapulta fuera de los eventos macro históricos, para después vagar en abstracción circunstancial, sin un criterio definido, preciso, de madurez intelectual.

En base a este hecho.

Reintentar un revisionismo critico de análisis histórico-cultural para exprimir un advenir como consecuencia de ese hecho, promover el desarrollo de la personalidad psíquica, moral, espiritual del individuo, dentro una formación ética idealista, donde un examen exhausto de máximo nivel sea indiscutible en la forma y que parta del gestar una aguda interpretación de la teoría del conocimiento en relación al conocimiento del si mismo y que esto sea la consecuencia de un análisis etimológico para regresar al correcto significado semántico de la palabra para reapropiarse del concepto formal de esta, y de esta manera formar un léxico depurado de la contaminación del uso y consumo que se hace de ella, y de los elementos psicóticos adquiridos en y por la deformación del lenguaje y de la corrupción de las acciones mentales inclusas en este proceso a esquemas de razonamientos manipuladores introducidos dentro de la expresión orales de las estrategias lingüísticas pseudo-intelectivas para la manipulación de las masas.

Sustrayéndose a este mecanismo y por ende encaminarse hacia la independencia intelectiva en lo cual se incita directamente a una profundidad de enriquecimiento gramatical y contextual del discurso dialéctico, donde este se eleva a un idealismo configurándose a una conciencia asumida por el propio empeño social de oponerse al poder constituido y de su significado y violencia de sistema implícito, en que cada palabra tenga que reflejar la realidad externa objetiva y la practica del entorno, cultural usando para ello los recursos de la filología para un mejoramiento sistemático en la evolución de la lingüística y replanteando metódicamente el génesis en su concepción primaria para evitar la formación del conductismo mecanicista de la razón donde lo trajina el condicionamiento socio-cultural por el cuál el método de desarrollo es degradado a un uso descendido y de esta manera reportar el fundamento originario de la idea primaria en la que se constituyó la cultura en su forma autentica, en que se formó la terminología en su principio como lenguaje formativo para la comunicación de las ciencias y la sabiduría en que se forma el conocimiento, como alternativa de expresión para una vanguardia ideológica didáctica, con el propósito de evolucionar a un conceptualismo para una nueva base teórica utópica autóctona en que las nociones abstracta se puede definir desde el inicio los limites del espacio/tiempo, para trascender a una razón inspiradas dentro del conocimiento universal definidas como las ideas innatas.

Dentro del espacio cognitivo mental que cada cambio revolucionario tendría que realizar al nivel de la sobraestructura y en la formación ideológica del individuo desarrollando de esta manera la enunciación de la teoría utópica de la sociedad ideal y que mediante esta formulación el integrante alcance una autorrealización del ser mediante una retroalimentación continua entre la superestructura (Instituciones) y él, dentro de un espacio socio-cultural asignado hiperconductivo de cognoscitiva que produzca un razonamiento progresivo, constructivo, positivo, dentro un contexto que concretamente se crea un espacio socio-cultural, estimulante y gratificante altamente conductivo para el progreso de los individuos y de los pueblos.

De esa manera evolucionar a un nivel comunicativo autentico, expandiendo el límite cognitivo mental y del espacio socio cultural asignado, hacia formas de concientización y definiciones conceptuales de entendimiento que aún no han sido propuestas dentro del debate filosófico actual.

En que el individuo mediante la creatividad e impulsado por hacerse a si mismo con sus propios medios y capacidad, adquiera una autoestima que formaría el motor emotivo para estimular a la formación de una sociedad ideal en los principios humanísticos de valores universales.

[revolucion1954]

Declaración de principios e intenciones del Foro del Anarquismo Organizado (FAO)
Aprobada en el Encuentro Nacional de 2010, ocurrido en Porto Alegre.

El Foro del Anarquismo Organizado (FAO) es un espacio de debate y articulación de redes entre organizaciones, grupos e individuos anarquistas que trabajan o desean trabajar utilizando como base los principios y la estrategia de anarquismo específico.

El objetivo mayor del FAO es crear las condiciones para la creación de una organización anarquista en Brasil. Tarea que sabemos que no será a corto plazo, pero que debe iniciarse ahora mismo.

En el Encuentro Nacional de 2010, celebrado en Porto Alegre, los grupos y organizaciones presentes consideraron que era el momento de profundizar y continuar la organización con los objetivos previamente establecidos.

Por eso, tras intensos debates, deliberamos que debíamos dar un salto cualitativo e ir más allá de los dos ejes propuestos anteriormente: la organización y la inserción social. Entendiendo que estos ya están incorporados en nuestros grupos y organizaciones y que la cuestión de la organización y la inserción social ya no son tan polémicos en los medios de comunicación anarquistas - y la actuación de grupos y organizaciones y la propia FAO ha contribuido significativamente a esto - hemos decidido tomar otro paso hacia la construcción de una organización a nivel nacional, que siempre ha sido uno de nuestros objetivos.

El siguiente paso es, para nosotros, profundizar en lo orgánico, y por eso es que decidimos adoptar el especifismo, como una forma de organización anarquista para los grupos y organizaciones del FAO, estableciendo principios políticos e ideológicos que definen, en nuestra opinión, tanto al anarquismo, cómo a esta opción organizativa. Con este objetivo, el Encuentro Nacional reformuló la definición del FAO (aunque sigue siendo un foro), establecio sus principios, así como la estrategia a defender, y revisado sus compromisos. A continuación se presentan las resoluciones de la reunión en torno a estas cuestiones.

DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS Y PROPÓSITOS

Foro del Anarquismo Organizado
Un proceso en construcción

El Foro del Anarquismo Organizado (FAO) ha existido desde 2002 y hasta 2010 fue un espacio para la creación de redes entre individuos, grupos y organizaciones anarquistas que estaban de acuerdo con dos temas principales: la organización y la inserción social. Fueron estos dos ejes los que nos dieron fundamentos teóricos y prácticos en estos ocho años, luchando para organizar y organizarse para luchar fueron las consignas utilizadas para agregar a la militancia y guiar a nuestros grupos y organizaciones.

¡Luchar para organizar!

"Nosotros ya lo hemos repetido: sin organización, libre o impuesta, no puede haber ninguna sociedad, ninguna organización consciente y deseada, no puede haber ni libertad, ni garantía de que los intereses de aquellos que viven en sociedad sean respetados. Y quién no está organizado, que no busca la cooperación de otros y no ofrece la suya, en condiciones de reciprocidad y de solidaridad, se coloca necesariamente en un estado de inferioridad y permanece como engranaje inconsciente en el mecanismo social que otros activan a su manera, y en su beneficio."
Errico Malatesta

La cuestión de la organización es muy antigua en el medio anarquista. Hace más de cien años que Malatesta ya abordaba este asunto. Por mucho que nos pueda parecer un asunto sencillo, todavía hay mucha confusión al respecto y hay muchas personas que sinceramente creen que el anarquismo se opone a cualquier forma de organización, que esa organización sería burocracia, autoritarismo, etc. Esto es comprensible, después de todo, los modelos concretos de organización que la gente conoce (cómo los partidos autoritario, centralizados y electoralistas) no animan a nadie a pensar en ello. Pero es necesario romper con eso, darse cuenta de que esto era sólo "una" forma de organización y no "la" forma.

El anarquismo siempre ha tenido otras modalidades de organización, horizontal, participativa y federal, basta mirar a Bakunin, Malatesta, Makhno, la Federación Anarquista Ibérica, la Federación Anarquista Uruguaya, los sindicalistas anarquistas, etc. Es hora de la necesidad de organizarnos nosotros mismos para superar el miedo a burocratizarnos. Discutir sobre organización hoy en día no es sólo una cuestión de recuperar la historia del anarquismo, es sobre todo una necesidad real. Frente a un sistema articulado, bien informado y com capacidad operativa, no podemos permanecer atomizados.

"Permanencer aislado, tirando o pretendiendo tirar cada uno por su lado, sin entenderse con los otros, sin prepararse, sin reunir las débiles fuerzas de los aislados, significa condenarse a la debilidad, perdiendo su energía en las pequeños actos ineficaces, perder rápidamente la fe en el objetivo y caer en la completa inanición."
(Malatesta, 1897)

Además, la organización multiplica nuestras fuerzas, podemos determinar la prevención y defensa contra la represión - por cierto, cada vez más fuerte - y vuelve real la solidaridad, tantas veces dicha o puesta por escrito. Sabemos que hay anarquistas en contra de la idea de organización, en su mayoría anarquistas individualistas. No son más o menos anarquistas que nosotros por eso, sólo anarquistas otro tipo, de otra concepción. Que sigan su camino. Nosotros continuaremos el nuestro con todo el derecho de hacerlo. Porque consideramos que para hacer frente a este sistema capitalista tenemos que estar organizados.

¡Organizar para luchar! La inserción y militancia social

"(...) favorecer las organizaciones de base de todo tipo es la consecuencia lógica de nuestras ideas fundamentales y, por lo tanto, debe formar parte de nuestro programa".
Errico Malatesta

Yo estoy en contra de la idea de organizacion pero si por una asociacion que funcione como dinamcia espontanea ideologica o de formacion ideologica

[revolucion1954]

Chimaera monstrosa escribió:

Revo escribió: No cambio mi Nick pues tiene un supraplus, con el tengo mas de 6 años y estoy en varios foros hasta 24 lo que sucede que la gente cambia de nick para cambiar de posicion en cambio no necesito cambiar nick para cambiar de posicion. La verdad que no te puedo contestar acerca de eso de aplaudir a la policia, soy de los que quieren eliminar a la policia, a las carceles, a los jueces, y a los politicos. Anarquia real: porque la anarquia es un refugio de muchos que estan en transicion, pero un anarquista crece en personalidad cuando elimina la tutela del estado... Hola No sé si te refieres a la historia de la contención de las emociones, como en las entrevistas del programa de Punset, o crees para algo en la parafernalia católica, apostólica y romana. Me hago una idea del berenjenal que te has montado y es propio del sentimiento religioso de la fe. La fe es una opción personal y es propio de misioneros ir a ventilar tus creencias. Este jaleo que tienes espero que se aclare pronto y digas cosas normales, sin mezclar cosas que no tienen nada que ver como religión y ciencia. Nos vemos, ton pare Josemi.

el renacer espiritual por lo cual las religiones del oriente lejano se integraron dentro de la búsqueda existencial de la cultura occidental.
Por lo tanto todo es valido y todo es bien... Tu ves?
El movimiento Anarquista no odia porque no etiqueta a ningún hombre, ni a ninguna cultura considera la tierra un campo de búsqueda existencial y a las culturas como un inmenso campo donde cultivarse en todas las áreas del conocimiento humano y de las ciencias sociales.
Así que bajate de esa nube donde te has aislado creyendo que eres la ultima Coca Cola (Instruemento imperialista para la alienación de las masas) que le quedo a Mahoma en el desierto de Sirai Sí lui...
La diferencia entre un anarquista y las otras tendencias de ideología incluyendo las de la derecha, es que no excluye (o sea no practica políticas excluyentes) nada, así que yo no me voy a poner a odiar o adversas religiones pues son parte integral de las identidades culturales de los pueblos.
El Movimiento Anarquista no se quedo anclado en la guerra civil española como tu...
Sino que por el contrario tuvo y tiene un empuje de cambio radical de la sociedad y la muestra es la revolución cultural que se hizo en la década de los 60 y 70 la comunas como movimiento autogestora de autosuficiencia en la que impulsado por la creatividad estimula un proceso de crecimiento mediante las artes y las artesanías...
Ahora por mi parte lo siento y lo lamento que en esa época de gran cambio ustedes estaban debajo del Franquismo, eso no es culpa del nadie sino del proceso político español...
por lo tanto bienvenidos sean al 2012 dentro de proceso políticos antiimperialista, anticapitalista adversando a los poderes económico de la tierra y de la sociedad de consumo...
Contra de la policía como instrumento de represion de las clases dominantes, contra de la alienación de clase que forma la mentalidad pequeño burguesa, en contra de los jueces ya que ninguna persona puede juzgar a otra, a menos que sean juicios proletarios de bases populares, a las cárceles que restringen la libertad que es un derecho inalienable... Etc...
Cuando llegues a estas certezas, veras que tu actitud hoy es de corte Falangista; Orden, represion, institucion, marginalizacion del diferente, getizacion de el que no acepta vivir dentro del status quo...
Sin mas ...
Quedo de Usted cordialmente ....
Na´Guara de condicionamiento socio-cultural...[/font">

[Antoniovich]

La lucha contra el antiautoritarismo? O la lucha contra el autoritarismo?

[revolucion1954]

Antoniovich escribió:

La lucha contra el antiautoritarismo? O la lucha contra el autoritarismo?

Que pelon gracias...

[revolucion1954]

Inglese: funerale di Kropotkin fu l'occasione della manifestazione ultimo grande anarchici a Mosca - decine di migliaia di persone si riversarono nelle strade per pagare i loro punti di vista. Qui, Emma Goldman offre un elogio per Kropotkin alla folla. Immediatamente davanti a Goldman si trova il suo compagno Alexander Berkman permanente.

[revolucion1954]

Yo creo que la definición que dio el materialismo histórico clásico es bastante aproximada.
El Estado es una institución de poder centralizado, separado de la sociedad, y sistemático que actúa ejerciendo la opresión a través del monopolio de la coacción para resolver las contradicciones sociales producto de la división de la sociedad en clases en beneficio de la clase dominante. Esto lo logra mediante un aparato burocrático más o menos grande.
Faltaría en esta definición, válida para el marxismo, añadir una segunda relación dialéctica descubierta por los clásicos del anarquismo, y es que el Estado, por su estructura piramidal, solo puede ser controlado por una minoría (En una pirámide cabe menos gente en la cima que en la base) y, además, necesita que exista una minoría social para existir, de tal forma que si una mayoría llega por una revolución a apropiarse del Estado, su estructura provocará la aparición de una nueva minoría dominante, tal y como se ha visto en la URSS y similares.

Habría otras instituciones jerárquicas, que por no cumplir estas características, no son un Estado. Por ejemplo, una jefatura tribal no está separada de la sociedad ni es un poder tan centralizado, por tanto, no sería Estado.

De igual modo, una administración federalista como la que proponen algunos comunistas libertarios, no separada de la sociedad y que, por no existir propiedad ni, por tanto, clases sociales, no ejerciera la opresión de unas sobre otras, tampoco sería un Estado, por muy grande que llegara a ser tal entidad administrativa.
La eliminacion del Estado como estructura autoritaria debe ser suprimida por ejemplo primero eliminamos las regiones y dejamos solo los municipios e iniciamos a formar colectivo, eliminacion de Jueces y tribunales elitesco de formacion burgues por tribunales comunistarios de extracion popular que sean ellos lo que dictaminen el reato y la pena sin un codigo penal determinado, sino segun los interes de la colectividad

[revolucion1954]

Actividad humana contra trabajo

“No se trata de hacer libre al trabajo, sino de abolirlo� Karl Marx

La palabra «trabajo» es la denominación burguesa de «actividad humana»

El lenguaje, como toda esfera de la sociedad burguesa, es determinado por el capital. Es, fundamentalmente, el lenguaje de la clase dominante, el lenguaje burgués. Se le puede definir como la supremacía de la ideología burguesa, ejerciéndose en el mismo acto de la comunicación. El lenguaje burgués es el intercambio verbal que se efectúa con la ayuda de signos que ofrecen las máximas garantías para la perpetuación de la dominación de clase de la burguesía. De esta manera, el modo de comunicación reinante logra en gran medida imponernos sus límites. Como no se trata ahora de crear un nuevo lenguaje –que no podría basarse más que sobre una nueva comprensión de las relaciones humanas– nos vemos por lo tanto continuamente obligados a desenmascarar la perfidia de las palabras y a redefinirlas, de igual forma que lo hacemos con los conceptos.
La palabra «trabajo» es el ejemplo perfecto, total, de la falsificación de las conciencias humanas. Aun cuando el hombre siempre se ha definido, expresado y realizado a través de su actividad vital –qué es la vida, sino actividad–, aun cuando la realización del hombre no puede pasar más que por la materialización de esta actividad vital –creación de objetos, de ideas...–, el sistema mercantil encerró esa actividad en la forma de «trabajo». El capital universalizó esta forma, haciéndola, bajo su aspecto salarial, la relación humana dominante en el planeta. De este modo, la forma trabajo que hoy en día es la única posibilidad de sobrevivir para la inmensa mayoría de las personas, y la única manera de existir para el proletariado, se convierte también en la actividad vital, central, del hombre; la actividad universal, alrededor de la cual gira todo. Habiéndose convertido en la actividad esencial del hombre, en su más importante actividad, la burguesía nos presenta la esencia del hombre como sinónimo de su trabajo.

¡He aquí como la palabra «trabajo», que no designaba de hecho más que una forma muy particular de la actividad humana, suena hoy a los oídos de todo el mundo un poco como el perfecto sinónimo de «actividad», puesto que para la mayoría de los hombres, el trabajo ha llegado a ser en realidad... ¡la totalidad de su actividad! Desde entonces, actuar significa «trabajar», y ser activo se entiende como «ser trabajador», es decir «con buen rendimiento». La hipocresía y el cinismo del lenguaje burgués culminan en expresiones tales como «hacer trabajar el dinero», imagen de una riqueza hermafrodita reproduciéndose por sí misma, como si detrás del dinero no se encontraran el brazo, el sudor y la sangre de aquéllos a quienes se le ha extorcado la plusvalía, única fuente del enriquecimiento de los capitalistas.

Hace falta por consiguiente, cuando se habla de «trabajo», comprender que la utilización de ese término determina una categoría, una forma muy precisa de producción de la actividad humana, intrínsecamente ligada al sistema mercantil; hay que entender el trabajo como la producción de la actividad humana en tanto que actividad extraña al hombre, a la manifestación de su vida y a la conciencia que tiene de su vida; es el hombre reducido al estado de trabajador.

El trabajo es el acto de enajenación de la actividad humana práctica. Marx, «Manuscritos de 1844»

El trabajo no es otra cosa que la expresión de la actividad humana en el marco de la enajenación, la expresión de la manifestación de la vida como extrañación (1) de la vida. El carácter enajenado del trabajo aparece bajo diferentes formas y, en primer lugar, a través del objeto creado; éste, en efecto, no pertenece al obrero. Cuando el resultado de la producción humana debería definirse como la más alta manifestación del ser humano, como afirmación del hombre, como medio de conocimiento por el otro de su propia persona humana, el trabajo hace al hombre extraño a su producto, y éste se le enfrenta y opone. El obrero es desposeído del objeto que ha creado. Obligado a vender su fuerza de trabajo, pone su vida en el objeto y dicha vida no le pertenecerá más. La extrañación del trabajo se basa en la necesidad del trabajador de vender su fuerza de trabajo, empleada en producir una mercancía que le es totalmente extraña. El obrero no puede sacar ninguna satisfacción del resultado de su trabajo. Aun suponiendo que el objeto creado tuviese para él un interés inmediato, no podrá disfrutarlo; su uso le será vedado, al estar sometido a las leyes de la economía mercantil. Lo absurdo de tal estado de cosas aparece a veces en toda su cruel dimensión, cuando, por ejemplo, obreros trabajando en locales a 35ºC sin acondicionamiento de aire, ni ventilación, se enteran de que la fábrica para la que trabajan produce aparatos de aire acondicionado, vendidos con el eslogan: ¡¡¡«Las temperaturas estivales no afectarán vuestra energía, si posee un climatizador X»!!!
Pero el proletario no sólo ha llegado a ser extraño al objeto de su actividad, sino también de su misma actividad. La actividad productiva no le pertenece más en tanto que actividad libre; en efecto, el trabajo es exterior al obrero, pero como es la única actividad que le permite el procurarse los medios de subsistencia en el sistema capitalista, está del todo obligado, para sobrevivir, a someterse. El trabajo es, por tanto, la actividad no-libre por excelencia, y solo la realiza porque está obligado y forzado.

«El carácter extraño del trabajo aparece netamente en el hecho de que en cuanto no existe coacción física o de otra clase, el trabajo es evitado como la peste.» Marx, Manuscritos de 1844.

El obrero no se afirma, por lo tanto, trabajando, sino que se niega. Del mismo modo que pone su vida en el objeto del que es desposeído, deja su existencia en la actividad de producción de ese objeto.

«Por lo tanto, si el producto del trabajo es la enajenación, la misma producción debe de ser enajenación en acto, desposeimiento de la actividad, la actividad del desposeimiento. La enajenación del objeto del trabajo no es más que el resumen de la enajenación, de la extrañación, en la misma actividad del trabajo». Marx, Manuscritos de 1844.

El trabajo, acto de producción en el sistema capitalista, llega a ser, por lo tanto, para el obrero la actividad en tanto que pasividad, la fuerza en tanto que impotencia; cada día, ocho horas de actividad absurda, contraria a la esencia y la razón humanas; la enajenación de sí mismo, como antes enajenación de la cosa.

Pérdida de sí, pérdida del objeto, queda todavía la pérdida del otro. El trabajo enajenado hace extraño al hombre del género humano (2). Separa la vida individual de la vida genérica. Lo que distingue al hombre del animal es que este último se identifica directamente con su actividad vital, «él es esta actividad. El hombre hace de su actividad vital, el objeto de su voluntad y su conciencia. Hay una actividad vital consciente.» Marx, Manuscritos de 1844. Al convertir la actividad vital del hombre en trabajo enajenado, en el sistema mercantil, la relación se transforma en la medida en que el obrero es obligado a hacer de su actividad vital consciente un simple medio de subsistencia, un medio de existir. Aun cuando esta actividad vital consciente debería ser la expresión del hombre en tanto que elaboración de un mundo objetivo en el que pudiera contemplarse, reconocerse, siendo esa producción su vida genérica activa, reconocimiento de los hombres entre ellos, el trabajo enajenado reduce la actividad del hombre a la simple producción de riqueza; hace de la actividad humana un simple medio de subsistir.

«La conciencia que el hombre tiene de su género se transforma por lo tanto por el hecho de su extrañamiento, de tal manera que la vida genérica se convierte para él en un medio». Marx, Manuscritos de 1844.

El trabajo hace al hombre extraño consigo mismo, con su ser genérico y por lo tanto con el otro, con el hombre enfrentado a él.

«Esto que es verdad respecto de la relación del hombre con su trabajo, al producto de su trabajo y a sí mismo, es verdad respecto de la relación del hombre con el otro, así como con el trabajo y el objeto del trabajo del otro. De una manera general, la proposición de que su ser genérico llega a ser extraño al hombre significa que el hombre se convierte en extraño al otro, así como cada uno de ellos llega a ser extraño a la esencia humana». Marx, Manuscritos de 1844.

Esta conciencia del género humano, de la especie, del otro, no queda ni un átomo bajo el capital. Por el contrario, las manifestaciones de solidaridad proletarias son la señal y el esbozo de lo que es esta conciencia genérica del hombre, de hombre que comprende que sus propios intereses pasan por los de la comunidad; el ser humano que entiende la satisfacción de sus necesidades y de sus deseos a través del disfrute colectivo.

La abolición del trabajo se expresa bajo la forma política de la emancipación del proletariado

Acabamos de ver que el ser humano enajenado por el trabajo no se pertenece más. Pero si él no se pertenece más, debe entonces pertenecer a algún otro. Si la actividad humana resulta tormento para el obrero, es porque ella es necesariamente goce para otro. A través del trabajo enajenado, el hombre no crea solamente una relación extraña a su producto y a su producción; engendra igualmente la dominación del que no produce, dominación que se ejerce sobre su producto, sobre su actividad productiva y sobre él mismo.
Lo único que justifica hoy que la actividad humana siga encerrada, enajenada, extrañada en la forma de «trabajo», es el interés de la clase dominante. El provecho que saca la burguesía de su dominación le impide ver más allá de sus propios intereses egoístas. La clase social que liberará a la humanidad del trabajo extrañado no puede ser sino aquella que más sufre sus fatales efectos, la emancipación universal del hombre depende de la emancipación del proletariado, porque esta última clase concentra, en su relación con la producción, TODA la esclavitud del hombre.

«[...] De una clase con cadenas radicales, de una clase de la sociedad civil que no sea una clase de la sociedad civil; de un orden que sea la disolución de todos los órdenes, de una esfera que posea, por lo universal de sus sufrimientos, un carácter universal, y que no reclame para sí ningún derecho especial, puesto que no se ha cometido contra ella ninguna injusticia en particular, sino la injusticia pura y simple. Una clase que no puede apelar a ningún título histórico, sino solamente a un título humano. Que no se encuentra en oposición unilateral con las consecuencias, sino en oposición global con las premisas de la forma del Estado; de una esfera, finalmente, que no puede emanciparse sin emanciparse de todas las otras esferas y así emanciparlas a todas; que sea, en una palabra, la pérdida total del hombre y no pueda reconquistarse más que a través de la recuperación completa del hombre. La disolución de la sociedad en tanto que Estado particular, es el proletariado.» Marx, Crítica de la filosofía del derecho de Hegel.

Es por lo tanto al proletariado organizado en clase, y por lo tanto en partido, a quien corresponde la tarea histórica de liberar a la humanidad del trabajo y de resolver, de una vez por todas, los antagonismos entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre, entre su actividad y su disfrute, entre el individuo y la especie.

¡Abajo el trabajo!

Después de este desarrollo, se verá más claramente porqué los eslóganes sindicalistas e izquierdistas de «derecho al trabajo» y de «garantía del empleo» son eminentemente reaccionarios y utópicos. Los proletarios saben que, en el sistema capitalista, el trabajo es la única forma de subvenir a sus necesidades y que, en ese sentido, no tener trabajo significa claramente reventar. Pueden mencionarse como prueba los miles de seres humanos asesinados por hambre cada día. Por lo tanto, hay que comprender la exigencia de un empleo por el obrero como la exigencia de la necesidad de alimentarse, de vestirse y de reproducirse, él y su familia. Pero reivindicar trabajo para todos, en el seno del sistema capitalista burgués, es hacer creer que eso es posible, es ilusionar con un absurdo y es negar el carácter catastrófico del capitalismo, su descontrol sobre el movimiento que él mismo engendra. Los comunistas sabemos que la reivindicación de trabajo para todos es utópica y tomando como prueba evidente que si el capital no ha conseguido realizar el pleno empleo a escala mundial en período de prosperidad, se ve difícil como podía satisfacer esta demanda en pleno período de crisis. La consigna es reaccionaria, porque corresponde a una visión idealizada del sistema en curso, y porque es la negación de la naturaleza contradictoria del capital, que solo puede desarrollar el trabajo desarrollando simultáneamente el paro, es decir, el trabajo al grado cero. La naturaleza de la dictadura del capital es la riqueza engendrando la miseria. Todos los economistas y otros ideólogos del trabajo intentarán explicarnos que el trabajo es necesario, porque confunden producción de mercancías y riqueza social. Es de la más elevada hipocresía el intentar presentarnos al trabajo como si fuera la única fuente de riqueza. Nosotros definimos el trabajo, en tanto que actividad enajenada y extrañada, como la pérdida del hombre.
«El trabajo mismo, no solamente en las presentes condiciones sino en general, en la medida en que su objetivo sea el simple acrecentamiento de la riqueza, es perjudicial y funesto.» Marx, Manuscritos de 1844.

En lugar de la reaccionaria consigna: «Un salario equitativo por una jornada equitativa», Marx nos hablaba ya de enarbolar la consigna revolucionaria: ¡«Abolición del asalariado»! De la misma manera, en lugar de las reivindicaciones de «Trabajo para todos», nosotros oponemos la consigna invariante del programa comunista: «Abajo el trabajo».

Trabajo, tiempo libre y comunismo

«En todas las revoluciones anteriores, el modo de actividad permanecía invariable y sólo se trataba de otra distribución de esta actividad, de una nueva repartición de trabajo entre otras personas; la revolución comunista, por el contrario, está dirigida contra el modo de actividad anterior, suprime el trabajo y la dominación de clase, aboliendo las clases mismas.» Marx, La ideología alemana.
El comunismo destruye el modo de actividad específico del sistema capitalista: el trabajo, esencia de la propiedad privada. Al mismo tiempo que suprime el trabajo, suprime la organización del tiempo libre en tanto que complemento indispensable del trabajo enajenado. Hay que comprender por tiempo libre, el tiempo concedido al proletariado para rehacer su fuerza de trabajo. Del mismo modo que el salario representa el mantenimiento del obrero y sólo debe ser considerado como el «engrase» necesario para la continuidad del buen funcionamiento de los «pistones», el tiempo libre no tiene más que una utilidad: el papel de válvula de escape a las tensiones producidas durante la actividad-trabajo. Ocio no corresponde en absoluto a tiempo libre, puesto que no se trata, para el obrero, más que de reparar sus fuerzas, sus energías, para un rendimiento cada vez más eficaz, para una explotación renovada de sus capacidades. Los ocios vienen dictados por la necesidad, para el proletariado, de estar en su puesto y en forma, el lunes por la mañana. Como resultado del trabajo el hombre no conoce más el verdadero sentido de su actividad vital y sólo reproducirá durante sus horas «perdidas» una actividad «espejo» del trabajo enajenado, de forma que ese período de su tiempo, de su actividad llamada «libre», no entra en contradicción con el período «trabajo». La actividad extrañada tiene que tener necesariamente como correspondiente la inactividad extrañada; el trabajo extrañado, los ocios extrañados. El capital opone tiempo de trabajo y tiempo de ocio; separa las dos actividades aun haciéndolas complementarias. La escolarización prepara ya esta separación: «Estáis aquí para trabajar, estáis aquí para divertiros, ¡pero no hagáis jamás las dos cosas al mismo tiempo!». Pero la actividad humana es una totalidad. En este sentido, la sociedad comunista no tiene nada que ver con una sociedad de ocio, idealización del polo «positivo» del sistema burgués. A la separación trabajo-ocio, el comunismo opone la actividad vital que es disfrute, el disfrute que es actividad.

«La actividad y el goce, tanto por su contenido como por su género de origen, son sociales, son actividad social y disfrute social.» Marx, Manuscritos de 1844.

En el comunismo primitivo, la misma palabra designaba «trabajo» y «juego» (3). De la misma manera, el comunismo suprime las oposiciones entre tiempo de trabajo y tiempo de ocio, entre producción y aprendizaje, entre lo que es vivido y experimentado. Esta descripción no resulta en modo alguno de una anticipación idílica, de una visión idealizada del futuro, sino más bien del movimiento mismo de la historia y del mundo. Y este movimiento no es en nada el fruto del azar; es el fantástico desarrollo de las fuerzas productivas lo que hace más actual que nunca la posibilidad, la necesidad, del comunismo.

La abolición del trabajo en tanto que actividad humana extrañada es un punto esencial del programa comunista, y el proletariado cumplirá esta obra humana afirmándose como clase dominante para negar todas las clases. A las cuarenta horas semanales, a las torturas de los madrugones, a la angustiosa búsqueda de trabajo, a los escupitajos corteses de los capitalistas que despiden, a los fines de jornada apresurados y de pie en el metro, al embrutecimiento de las horas vacías, a las cadencias infernales, a los asesinatos por el trabajo, a la propiedad privada, a la explotación del hombre por el hombre, al capital, nosotros contraponemos nuestra fuerza, nuestro conocimiento y nuestra determinación, con vistas a la edificación de una sociedad sin trabajo, una sociedad comunista, asegurando por la comunidad la libre disposición del tiempo como campo de expansión de la actividad humana.

«Otra fuente de la inmoralidad de los trabajadores es el hecho de ser los condenados al trabajo. Si la actividad productiva libre es el mayor placer que conocemos, el trabajo forzado es la más cruel, la más degradante tortura. Nada es más terrible que tener que hacer de la mañana a la noche alguna cosa que nos repugne. Y cuanto más sentimientos humanos tenga el obrero, más debe detestar su trabajo, porque nota la represión que implica y la inutilidad que ese trabajo representa para él mismo». Engels, La situación de la clase obrera en Inglaterra, 1854.

Notas

1. En lo concerniente a la definición de extrañación, ver el artículo: De la alienación del hombre a la comunidad humana, en este mismo ejemplar.
2. Hay que entender el género como al hombre comprendiéndose en tanto que hombre, como la conciencia que el individuo puede tener de la especie humana.
3. ¡Hasta qué punto el lenguaje burgués es totalitario! Aquí para explicar la no separación-oposición debemos emplear necesariamente ese lenguaje. Si dijésemos la misma palabra, designar «actividad» y «actividad», que en el fondo es lo correcto, no seríamos comprendidos.