principal | EncontrARTE | autores | foro | contacto | nosotros | archivo
Foros de Aporrea.org
隆Espacio para discutir sobre el Socialismo del Siglo XXI!
Atenci髇: En estos foros no se acepta propaganda opositora ni golpista, en especial referencias racistas, machistas u homofóbicas. Todo mensaje grosero, racista o de propaganda opositora será borrado, y nos reservamos el derecho de bloquear a los saboteadores, al igual que los medios golpistas tienen vetados a los que apoyamos el proceso de cambios. La crítica respetuosa siempre será bienvenida, mas no el saboteo!
 
 F.A.Q.F.A.Q.   BuscarBuscar   Lista de MiembrosLista de Miembros   Grupos de UsuariosGrupos de Usuarios   Reg韘treseReg韘trese 
 PerfilPerfil   Con閏tese para revisar sus mensajesCon閏tese para revisar sus mensajes   ConectarseConectarse 
Tesis sobre Feuerbach de Karl Marx
P醙ina 1, 2  Siguiente
 
Publicar Nuevo Tema   Responder al Tema    蚽dice de Foros de Aporrea.org -> Religi贸n en el Socialismo del siglo XXI
Ver tema anterior :: Ver siguiente tema  
Autor Mensaje
victorinux






Registrado: 05 Nov 2007
Mensajes: 7155

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 9:38 am    T韙ulo del mensaje: Tesis sobre Feuerbach de Karl Marx Responder citando

I

El defecto fundamental de todo el materialismo anterior (incluyendo el de Feuerbach) es que s贸lo concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto [objekt] o de contemplaci贸n, pero no como actividad sensorial humana, como pr谩ctica, no de un modo subjetivo. De aqu铆 que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposici贸n al materialismo, pero s贸lo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco 茅l concibe la actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo s贸lo considera la actitud te贸rica como la aut茅nticamente humana, mientras que concibe y plasma la pr谩ctica s贸lo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuaci贸n revolucionaria, pr谩ctico-cr铆tica


Comentarios del Opuslibros

El defecto principal de todas las anteriores formas de materialismo es, pues, para Marx, su conexi贸n con el pasivismo. Si Feuerbach ha tenido el gran m茅rito de negar que lo real existente sea un simple momento del proceso cognoscitivo de la idea (por haber criticado lo que com煤nmente suele llamarse panlogismo hegeliano), ha tenido tambi茅n el grave error de no concebir la actividad humana como actividad objetiva que pone los objetos, como actividad que transforma lo real. La sensibilidad no debe considerarse desde un punto de vista pasivo, como reflejo de los objetos, sino desde un punto de vista activo, como actividad sensible que pone los objetos (el trabajo que se ejerce en el mundo sensible para transformarlo).

Seg煤n Marx, Feuerbach, en La esencia del cristianismo, s贸lo considera como estrictamente humano el comportamiento te贸rico, en cuanto describir铆a la condici贸n del hombre como un ser que aliena su esencia proyect谩ndola en un mundo m谩s all谩; y, por tanto, Feuerbach se sit煤a en un punto de vista puramente explicativo de la realidad, sin pensar que esta misma realidad podr铆a ser modificada; con eso, la praxis quedar铆a abandonada a la forma s贸rdidamente judaica. 驴Qu茅 querr谩 decir este 芦s贸rdidamente judaica禄? Hay que recordar que, como es sabido, Marx era de familia hebrea, convertida alrededor de 1815 por razones simplemente pr谩cticas, no por motivos religiosos. Sobre este juicio de Marx sobre los hebreos, hay que referirse a La cuesti贸n jud铆a, publicada en 1843. Seg煤n ese escrito, el fundamento moral del juda铆smo es la necesidad pr谩ctica, el ego铆smo; el culto mundano del hebreo -dice Marx- es el tr谩fico comercial; su dios mundano es el dinero. Es importante notar que en La cuesti贸n jud铆a aparece, por primera vez, el concepto de burgues铆a definido en sus l铆neas esenciales. Los caracteres del juda铆smo, seg煤n Marx, encuentran en la sociedad burguesa la ocasi贸n para desarrollar sus peores aspectos. Es f谩cil ver que no se trata de una cuesti贸n racial; el hebreo ser谩 verdaderamente emancipado s贸lo en la revoluci贸n comunista y antiburguesa. En esto se puede ver tambi茅n una interpretaci贸n ante litteram del nazismo: una revoluci贸n que quiera contenerse en los l铆mites de la sociedad burguesa, rechazando la idea de la lucha de clases, deber谩 sustituir el concepto de clase por el de raza.

Seg煤n las 煤ltimas l铆neas de esta primera tesis, Feuerbach no comprende el significado revolucionario de la actividad pr谩ctico-cr铆tica, porque permanece anclado a la distinci贸n entre una filosof铆a te贸rica, solamente explicativa, y una realidad pr谩ctica. En cambio, Marx intenta la unificaci贸n de filosof铆a y praxis; y esta unificaci贸n se realiza, seg煤n 茅l, en el pensamiento revolucionario. Estos textos tienen una importancia extrema porque manifiestan la sustituci贸n, en el marxismo, del tipo del fil贸sofo por el tipo del revolucionario. Respecto al tipo cl谩sico del fil贸sofo, pi茅nsese en el con贸cete a ti mismo de S贸crates o en el verso virgiliano felix qui potuit rerum cognoscere causas. En lugar de 茅ste, Marx pone el tipo del revolucionario, no en el sentido de prescindir del fil贸sofo, sino que 茅ste es sustituido por el tipo del revolucionario que incluye en s铆 y sobrepasa al tipo del fil贸sofo.

_________________


Ultima edici髇 por victorinux el Mar Feb 12, 2013 10:13 am; editado 1 vez
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado
victorinux






Registrado: 05 Nov 2007
Mensajes: 7155

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 9:41 am    T韙ulo del mensaje: Responder citando

II

El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva no es un problema te贸rico, sino un problema pr谩ctico. Es en la pr谩ctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder铆o, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la pr谩ctica es un problema puramente escol谩stico


Comentarios del Opus Dei

Esta segunda tesis, que es muy breve y muy clara, afronta el problema de si al pensamiento humano corresponde una verdad objetiva. Seg煤n Marx, es en la praxis donde el hombre debe demostrar la verdad, la realidad, la potencia y la concreci贸n de su pensamiento. La controversia sobre la realidad o no-realidad del pensamiento separado de la pr谩ctica es puramente escol谩stica. Por tanto, en esta tesis se esclarece el paso desde la filosof铆a especulativa o propiamente te贸rica, dirigida a comprender lo real y caracterizada por el primado de la contemplaci贸n o al menos de la comprensi贸n, a la filosof铆a de la praxis, a la filosof铆a caracterizada por el primado de la acci贸n.

Para Marx, el problema de si el pensamiento humano tiene una verdad objetiva no es te贸rico, sino pr谩ctico. En otras palabras, la experiencia hist贸rico-pr谩ctica es asumida como criterio de verificaci贸n de la concepci贸n del mundo. Por lo que se refiere al primado de la acci贸n, no se trata -para Marx- de contraponer la praxis a la teor铆a ni de oponer la vida al conocimiento, seg煤n el significado particular que el irracionalismo da a esa oposici贸n. El padre del irracionalismo no es Marx, sino Nietzsche. Se trata, por el contrario, de hacer que la praxis (es decir, la experiencia hist贸rico-sensible) llegue a ser parte integrante del mismo proceso teor茅tico.

Todo esto se aclara m谩s recordando a Hegel, cuya filosof铆a puede tomarse como ejemplo t铆pico de filosof铆a post-factum, es decir, de una autoconciencia de una realidad ya acabada. Para Hegel, la idea, despu茅s de haber atravesado esa odisea que es la historia, llega a la conciencia de s铆, del esp铆ritu. Por eso, una filosof铆a post-factum se asemeja, como dice Hegel en la Introducci贸n a la filosof铆a del derecho, al p谩jaro de Minerva que se alza en el crep煤sculo. La filosof铆a, en cierto modo, es el crep煤sculo del mundo.

La posici贸n de Marx es, en este aspecto, absolutamente opuesta. Utilizando la misma terminolog铆a, deber铆a hablarse de una filosof铆a ante-factum; no de una filosof铆a que sea conocimiento de una totalidad ya realizada, sino de una filosof铆a que es realizaci贸n de una nueva totalidad, de un mundo nuevo. Se trata, pues, de una revoluci贸n total. La revoluci贸n pol铆tica y social, actuada por el marxismo, se sigue de esta revoluci贸n filos贸fica, y no es en modo alguno disociable de ella.

Sin embargo, en esta tesis se manifiesta la radical diversidad que separa a Marx de Feuerbach y la que separa las cr铆ticas de ambos a Hegel. Para Feuerbach se trata de reivindicar lo sensible dentro del pensamiento, entendiendo por el primero lo concreto, lo existente, y por el segundo, lo abstracto. Para Marx, en cambio, el pensamiento racional se sobrepasa hacia una realidad sensible que 茅l mismo pone.

_________________
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado
victorinux






Registrado: 05 Nov 2007
Mensajes: 7155

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 9:45 am    T韙ulo del mensaje: Responder citando

III

La teor铆a materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educaci贸n, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educaci贸n distinta, olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente a la divisi贸n de la sociedad en dos partes, una de las cuales est谩 por encima de la sociedad (as铆, por ejemplo, en Roberto Owen).

La coincidencia de la modificaci贸n de las circunstancias y de la actividad humana s贸lo puede concebirse y entenderse racionalmente como pr谩ctica revolucionaria



Comentarios del Opuslibros:

Este texto se refiere a la postura de Marx frente al materialismo del siglo XVIII, seg煤n el cual -sobre todo seg煤n Holbach y Helvetius- el hombre es el fruto de determinadas circunstancias y condiciones hist贸ricas; el fruto, en cierto modo, del ambiente, y, seg煤n otros, incluso fruto de la educaci贸n. Para Marx, en cambio, en la tesis en cuesti贸n se pierde de vista que las circunstancias y el ambiente son cambiados por el hombre y que el educador debe ser educado; es decir, ese materialismo es t铆picamente pasivista. La consecuencia pr谩ctica de ese materialismo es, seg煤n Marx, la divisi贸n de la sociedad en dos partes, de las cuales una se coloca por encima de la misma sociedad. En otras palabras, el materialismo pasivista conduce hacia la sociedad burguesa, en cuanto conduce a una dualidad de clases; a una dualidad de partes, de las que una (la parte educadora) se coloca por encima de la otra (la parte receptora). Este materialismo naturalista o pasivista est谩 subordinado al idealismo porque no explica la figura del educador. Por un lado, en efecto, el materialismo naturalista sostiene que todo est谩 determinado por el ambiente, y por otro lado niega que est茅, 茅l mismo, determinado por el ambiente. De ah铆, como consecuencia pol铆tica, la distinci贸n de dos clases en la sociedad, que alcanza su m谩xima expresi贸n en la sociedad burguesa, tal como ha sido constituida con la revoluci贸n francesa. As铆 se explica la cr铆tica de Marx a la Declaraci贸n de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 y a la Constituci贸n m谩s radical de 1793 (por ejemplo, en La cuesti贸n jud铆a, de 1843).

Es de notar que el materialismo de tipo pasivista y naturalista, precisamente por su confianza en la educaci贸n, con mucha frecuencia va unido al reformismo. El educador, por medio de la ciencia y de las ciencias sociales, puede reformar y remodelar la sociedad como quiere. A este reformismo Marx opone el materialismo revolucionario, la idea de la praxis revolucionaria. El materialismo de Marx conduce a la coincidencia entre el variar de las circunstancias y la actividad humana. Con este nuevo materialismo (como filosof铆a de la praxis), la autotransformaci贸n de la realidad s贸lo puede concebirse y entenderse como praxis revolucionaria. Mientras que antes la educaci贸n part铆a de ideales ya existentes, para forjar los sujetos de acuerdo con esos ideales; despu茅s de esta cr铆tica materialista a los ideales, la transformaci贸n de lo real no puede hacerse conforme a ideales que reflejen una determinada situaci贸n hist贸rica, sino que ha de ser entendida como destrucci贸n o derribo de la situaci贸n de lo real, es decir, como praxis revolucionaria.

_________________


Ultima edici髇 por victorinux el Mar Feb 12, 2013 10:18 am; editado 1 vez
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado
victorinux






Registrado: 05 Nov 2007
Mensajes: 7155

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 9:48 am    T韙ulo del mensaje: Responder citando

IV

Feuerbach arranca del hecho de la autoenajenaci贸n religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su contenido consiste en disolver el mundo religioso, reduci茅ndolo a su base terrenal. No ve que, despu茅s de realizada esta labor, falta por hacer lo principal. En efecto, el hecho de que la base terrenal se separe de s铆 misma y se plasme en las nubes como reino independiente, s贸lo pude explicarse por el propio desgarramiento y la contradicci贸n de esta base terrenal consigo mismo. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender 茅sta en su contradicci贸n y luego revolucionarla pr谩cticamente eliminando la contradicci贸n. Por consiguiente, despu茅s de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar te贸ricamente y revolucionar pr谩cticamente aqu茅lla


Comentarios del Opuslibros:

En la cuarta tesis, Marx contin煤a y supera el razonamiento feuerbachiano sobre la autoalienaci贸n religiosa. La concepci贸n de Feuerbach es una interpretaci贸n psicol贸gica de la religi贸n (teor铆a de la proyecci贸n: el hombre proyecta en un mundo m谩s all谩 todos sus deseos, necesidades... insatisfechos). Esta teor铆a de la proyecci贸n es contraria a la tesis kantiana de las dos realidades: el materialismo feuerbachiano afirma que existe s贸lo una realidad, la terrena. Pero, seg煤n Marx, a Feuerbach le falta una verdadera y aut茅ntica cr铆tica de la filosof铆a especulativa, el paso a la filosof铆a de la praxis; su teor铆a no conduce a la transformaci贸n del mundo. Para Marx, en cambio, la idea del m谩s all谩 no s贸lo se suprime, sino que se sustituye por la de futuro, por la de porvenir.

Seg煤n Marx, por tanto, Feuerbach se limita a disolver el mundo religioso en su base profana, se limita a comprobar una ilusi贸n necesaria, la ilusi贸n de la autoalienaci贸n, del desdoblamiento, pero, al no ser reducida esa ilusi贸n a un determinado condicionamiento hist贸rico, adquiere las caracter铆sticas de un hecho eterno. Para Marx, por el contrario, el desdoblamiento se explica solamente seg煤n determinadas condiciones hist贸ricas que pueden ser modificadas. A trav茅s del proceso revolucionario pueden cambiarse las condiciones hist贸ricas que hacen necesaria la ilusi贸n religiosa en un determinado periodo.

_________________


Ultima edici髇 por victorinux el Mar Feb 12, 2013 10:19 am; editado 1 vez
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado
victorinux






Registrado: 05 Nov 2007
Mensajes: 7155

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 9:50 am    T韙ulo del mensaje: Responder citando

V

Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplaci贸n sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad pr谩ctica, como actividad sensorial humana


Comentarios del Opuslibros:

Esta tesis reanuda sustancialmente el razonamiento de la primera (relaci贸n entre pensamiento e intuici贸n). Feuerbach opera la inversi贸n de lo abstracto a lo concreto. Disuelto en una pura dial茅ctica de ideas, a Hegel se le habr铆a escapado lo concreto (lo concreto como dato de la experiencia sensible intuitiva). Marx comparte esta cr铆tica. Pero Feuerbach concibe siempre la sensibilidad como receptividad, pasividad, no como actividad pr谩ctica del hombre sensible, no como actividad dirigida a transformar lo sensible, que parte de lo sensible y vuelve a lo sensible, con la humanizaci贸n de la naturaleza. Marx, en cambio, lleva la atenci贸n hacia la actividad pr谩ctica sensible, es decir, sobre el trabajo humano como acci贸n negativa sobre el dato sensible y su transformaci贸n. En consecuencia -y entonces se entiende por qu茅 Marx repite la sustancia de la primera tesis en la quinta-, se establece tambi茅n una diversidad de posiciones respecto a la cr铆tica de la religi贸n. Para Marx, el ate铆smo, entendido como desaparici贸n del problema de Dios, se sigue de la desaparici贸n de aquella realidad econ贸mica que hace posible la superestructura religiosa. A partir de aqu铆 se ve otro aspecto de la conexi贸n entre Marx y Hegel. Es sabido c贸mo para Hegel el Absoluto es un resultado. An谩logamente, para Marx, la desaparici贸n del problema religioso, que es un aspecto de la alienaci贸n, es el resultado del paso a la sociedad comunista y a la decisiva transformaci贸n de la condici贸n humana que ella comporta.

_________________


Ultima edici髇 por victorinux el Mar Feb 12, 2013 10:19 am; editado 1 vez
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado
victorinux






Registrado: 05 Nov 2007
Mensajes: 7155

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 9:53 am    T韙ulo del mensaje: Responder citando

VI

Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.

Feuerbach, que no se ocupa de la cr铆tica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:
    1) A hacer caso omiso de la trayectoria hist贸rica, enfocando de por s铆 el sentimiento religioso y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.

    2) En 茅l, la esencia humana s贸lo puede concebirse como 芦g茅nero禄, como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos

Comentarios del Opuslibros:

En esta sexta tesis se encuentra la clave para entender todo el pensamiento marxista. Por el modo con que se distingue de Feuerbach, Marx manifiesta lo esencial de su pensamiento. Mientras Feuerbach habla de esencia humana, Marx dice que la esencia humana no es algo abstracto que resida en el individuo singular, sino que, en su realidad, es el conjunto de las relaciones sociales. 驴Qu茅 quiere decir esto? Con rigor estricto, se deber铆a llegar a la conclusi贸n de que no se puede siquiera hablar de la realidad del hombre, en cuanto que no existe un hombre que entra en relaciones sociales, sino que existe, en cambio, la sociedad como realidad global, de la que los individuos son los elementos; cuando es abstra铆do de la sociedad de la que hace parte, el individuo se desvanece en la nada. Si hablamos de una esencia del hombre, es decir, de un elemento eterno presente en cada hombre, tenemos el hombre, el individuo que luego entra en las relaciones sociales. Esto hace del individuo una persona aut贸noma, que entra en relaciones sociales, pero manteniendo su propia autonom铆a personal.

Si -al modo de Marx- no se admite esto, tenemos una realidad global, la sociedad, de la que los individuos son elementos. No se puede hablar rigurosamente del hombre, sino que se debe hablar de un proceso, que para Marx es el proceso de la praxis, el proceso de la actividad transformadora de la naturaleza o (con una f贸rmula siempre imprecisa, aproximada) de un hombre colectivo u hombre total, que sustituye al hombre individual. Pero si el hombre es una abstracci贸n, si lo que existe es el conjunto de relaciones sociales, falta toda justificaci贸n a una esfera o 谩mbito de lo privado, distinta de la esfera p煤blica; falta, por tanto, toda justificaci贸n, en el fondo, a una propiedad privada distinta de una propiedad colectiva.

El resto de la tesis, despu茅s de lo ya se帽alado, es muy claro. Feuerbach, seg煤n Marx, al no criticar la esencia real, se ve obligado a prescindir del curso de la historia, a fijar en s铆 el sentimiento religioso, y a suponer un individuo humano abstracto, aislado. Fijando en s铆 el sentimiento religioso y razonando en t茅rminos de esencia (razonamiento t铆pico de toda filosof铆a especulativa), no hace m谩s que hablar de una esencia humana naturalmente eterna. Pero entonces se hace tambi茅n eterno el sentimiento religioso, aunque sea como ilusi贸n, pero como una ilusi贸n que no puede ser disipada. As铆, la aparente atenuaci贸n del ate铆smo de Feuerbach en Marx es, en realidad, un ate铆smo m谩s profundo, porque llevar a cabo una cr铆tica radical de la religi贸n significa cambiar las condiciones sociales que la hacen nacer.

Por tanto, la cr铆tica de la esencia-hombre, como punto fundamental de la critica de Marx a Feuerbach, es el fundamento del materialismo hist贸rico. Excluida del proceso hist贸rico toda referencia a la esencia y a los ideales, el proceso revolucionario se realiza por el movimiento mismo de la historia. Y este materialismo coincide tambi茅n con el primado de la econom铆a, ya que si son abolidos los ideales, las esencias, permanece el hombre econ贸mico, el puro hombre econ贸mico. De ah铆, en fin, la explicaci贸n de la historia, para la que la econom铆a constituye la estructura, mientras las dem谩s expresiones de la vida -arte, religi贸n, moralidad- son la superestructura. No son, pues, las ideas las que mueven la historia, sino las fuerzas econ贸micas. El sujeto de la revoluci贸n es por eso la misma historia: ah铆 est谩 la diferencia entre el socialismo ut贸pico o 茅tico y el socialismo que Marx y Engels llamar谩n despu茅s cient铆fico. Lo absurdo del socialismo 茅tico radica en su pretensi贸n de partir de 芦ideas morales禄 falsamente absolutizadas, cuando son un producto hist贸rico.

_________________


Ultima edici髇 por victorinux el Mar Feb 12, 2013 10:20 am; editado 1 vez
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado
victorinux






Registrado: 05 Nov 2007
Mensajes: 7155

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 9:57 am    T韙ulo del mensaje: Responder citando

VII

Feuerbach no ve, por tanto, que el 鈥渟entimiento religioso鈥 es tambi茅n un producto social y que el individuo abstracto que 茅l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad


Comentarios del Opuslibros:

Tenemos aqu铆 el paso del humanismo al historicismo. La filosof铆a de Feuerbach se opone a la de Hegel como el humanismo al historicismo. Pero este hombre de Feuerbach es todav铆a un hombre abstracto, hombre-esencia, al que Marx contrapone el hombre social: no existe el hombre en abstracto, sino el hombre de esta o aquella realidad social. La postura de Feuerbach es todav铆a reformista, ya que cree que reformando la cultura, 芦las cabezas禄, se producir谩 tambi茅n un cambio social: reformismo t铆pico, como el se帽alado en la tercera tesis cuando Marx comenta la doctrina de la transformaci贸n a trav茅s de la educaci贸n. Para Marx el reformismo es un proceso que pretende ir desde las cabezas y desde la cultura hacia el mundo social, mientras que s贸lo la revoluci贸n pol铆tico-social puede operar el paso.

Esta s茅ptima glosa manifiesta el progreso del pensamiento de Marx desde 1844 a 1845. En los Manuscritos de 1844, en efecto, no se encuentran las ideas sobre el car谩cter hist贸rico del hombre y sobre el car谩cter social de su ser sensible. El punto de llegada del materialismo hist贸rico explica el sucesivo paso a El Capital, obra filos贸fica, hist贸rica y econ贸mica.

Supuesto que la historia se reduzca a la historia econ贸mica, la econom铆a pol铆tica se expande y se constituye en la ciencia del hombre. Todo lo dem谩s es superestructura. A partir de la critica a la esencia, a lo eterno, se llega a la idea de que la historia es historia econ贸mica.

_________________


Ultima edici髇 por victorinux el Mar Feb 12, 2013 10:20 am; editado 1 vez
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado
victorinux






Registrado: 05 Nov 2007
Mensajes: 7155

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 10:00 am    T韙ulo del mensaje: Responder citando

VIII

La vida social es esencialmente pr谩ctica. Todos los misterios que descarr铆an la teor铆a hacia el misticismo, encuentran su soluci贸n racional en la pr谩ctica humana y en la comprensi贸n de esta pr谩ctica


Comentario: Por tanto, la historia econ贸mica explica, da raz贸n, de las superestructuras 茅ticas y morales, metaf铆sicas y religiosas

_________________
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado
Macabeo






Registrado: 15 Ago 2012
Mensajes: 160
Ubicaci髇: Ciudad Guayana, Venezuela

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 10:02 am    T韙ulo del mensaje: Responder citando

opuslibros no es una p谩gina del Opus Dei. Ellos pueden publicar cualquier cosa y decir que es de la prelatura. No es una p谩gina confiable.

Saludos

_________________
Si Dios no existe todo est谩 permitido. F. Dostoievsky
芦El problema del ate铆smo es que, cuando los hombres ya no creen en Dios, no es que no crean en nada, es que se creen cualquier cosa禄 Chesterton
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado Visitar sitio web del autor
victorinux






Registrado: 05 Nov 2007
Mensajes: 7155

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 10:06 am    T韙ulo del mensaje: Responder citando

Macabeo escribi:
opuslibros no es una p谩gina del Opus Dei. Ellos pueden publicar cualquier cosa y decir que es de la prelatura. No es una p谩gina confiable.

Saludos


Gracias por la aclaratoria, pero yo me limit茅 a "seguirle la corriente" a la p谩gina y me confund铆:

    Volver al 脥ndice de las Recensiones del Opus Dei

    Ver 脥ndice de las notas bibliogr谩ficas del Opus Dei

    Ir al INDEX del Opus Dei

    Ir a Libros silenciados y Documentos internos (del Opus Dei)

    Ir a la p谩gina principal



Nota: donde vean "Opus Dei" en realidad es "Opuslibros"

fuente: http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/marx_the.htm

_________________
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado
victorinux






Registrado: 05 Nov 2007
Mensajes: 7155

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 10:13 am    T韙ulo del mensaje: Responder citando

XIX

A lo que m谩s llega el materialismo contemplativo; es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad pr谩ctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la 鈥渟ociedad civil鈥


Comentarios de Opuslibros:

Parece que aqu铆 se repita la afirmaci贸n de la primera tesis, seg煤n la cual el defecto de todo materialismo hasta ahora ha sido el objetivismo. Se tiene, pues, la impresi贸n de que esta tesis novena no contenga nada nuevo, no s贸lo respecto al pensamiento de Marx, sino tampoco respecto a la cr铆tica del materialismo vulgar, objetivista, pasivista.

Pero, observando con m谩s atenci贸n, se ve que hay algo m谩s. Es necesario fijarse en las palabras iniciales de esta tesis (芦el punto m谩s alto禄) y en las finales (芦la sociedad burguesa禄). O sea, el pensamiento materialista tiene, como m茅rito propio, el desenmascarar (lacerare le maschere); es decir, en 茅l la empiria pol铆tico-social no est谩 mistificada con una justificaci贸n teol贸gica ni con su deducci贸n a partir de una necesidad racional; se muestra tal como es. El materialismo marxista pretende por eso ir m谩s all谩 del materialismo de la izquierda iluminista, no negarlo simplemente: tambi茅n en la historia del materialismo hay una continuidad. Que el materialismo marxista no se reduzca a un simple desarrollo del materialismo precedente no significa que el materialismo pueda ser eliminado del pensamiento revolucionario. El materialismo del siglo XVIII es inadecuado porque despu茅s de desenmascarar debe limitarse a 芦mirar禄 la sociedad sin revolucionarla realmente. Sin embargo, esto no significa que pueda excluirse del socialismo el momento materialista, como, por el contrario, pretend铆an hacer sucesivamente sus int茅rpretes revisionistas, que quer铆an compaginar el pensamiento pol铆tico y social de Marx con la moral kantiana, o sustituir el materialismo por el humanismo, o considerar el marxismo como la 煤ltima etapa del pensamiento iusnaturalista, o afirmar que la aceptaci贸n del socialismo puede prescindir de cualquier tipo de filosof铆a.

La valoraci贸n del marxismo contenida en esta tesis explica la atenci贸n y la simpat铆a que la, historiograf铆a comunista de hoy muestra hacia los materialistas del siglo XVII, como Diderot y Holbach.

_________________


Ultima edici髇 por victorinux el Mar Feb 12, 2013 10:17 am; editado 1 vez
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado
victorinux






Registrado: 05 Nov 2007
Mensajes: 7155

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 10:16 am    T韙ulo del mensaje: Responder citando

X

El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad 鈥渃ivil鈥; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada


Comentarios de Opuslibros:

La d茅cima tesis no a帽ade gran cosa a lo que ya se ha dicho. El materialismo naturalista (芦el viejo materialismo禄) se sit煤a desde el punto de vista de quien observa la realidad. Desde este punto de vista especulativo, el mundo se presenta compuesto de individuos sensibles, ego铆stas, con una actitud combativa y competitiva entre ellos. Es inevitable que se presente as铆 cuando, descartada toda metaf铆sica, se concibe la intuici贸n como pura intuitio sensible. Esta realidad, vista con los ojos del simple materialismo, aparece formada por individuos aislados, que no son movidos m谩s que por intereses ego铆stas. Este materialismo expresa la realidad de la sociedad burguesa, como realidad de individuos singulares animados por intereses ego铆stas, pero no quiere mostrar su necesidad filos贸fica. De aqu铆 nace la oposici贸n entre metaf铆sica y ciencia, que se ir谩 haciendo cada vez m谩s acusada en Marx: la metaf铆sica altera, mistifica lo real. Cuando Marx habla de metaf铆sica, tiene en la mente -como metaf铆sica- la filosof铆a de Hegel.

Es de notar c贸mo el nuevo materialismo, que es el fundamento te贸rico de la revoluci贸n total, debe conducir desde una humanidad individualista a una humanidad social. Pero sin referencia a ning煤n concepto 茅tico.

_________________
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado
revolucion1954






Registrado: 29 Ago 2009
Mensajes: 3345

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 10:23 am    T韙ulo del mensaje: Responder citando

Bueno es una opinion pero El cristianismo y el Islam estan basado sobre el Judaismo por lo tanto estrechamente ligados..

Dentro del Cristianismo como para deabtir la Tesis sobre Feuerbach de Karl Marx

Ha generado objetivamente una cultura sin par desde la arquitectura, la pintura, la escultura, la literatura, la musica, la filosofia vease desde la escolastica hasta nuestros dias humanismo, renacimiento, la teologia, la teofisica, incluso en la fisica
como en le caso del big bang
Georges Henri Joseph 脡dourd Lema卯tre (1894-1966) fue un sacerdote cat贸lico y astrof铆sico belga.

En 1931, propuso la idea que el universo se origin贸 en la explosi贸n de un 芦谩tomo primigenio禄 o 芦huevo c贸smico禄 o hylem. Dicha explosi贸n ahora se llama el Big Bang.

Ademas en el ambito de la revolucion practico-critica tenemos este ejemplo
Camilo Torres Restrepo (Bogot谩, 3 de febrero de 1929 - Patio Cemento, Santander, 15 de febrero de 1966) fue un sacerdote cat贸lico colombiano, pionero de la Teolog铆a de la Liberaci贸n, cofundador de la primera Facultad de Sociolog铆a de Colombia y miembro del grupo guerrillero Ej茅rcito de Liberaci贸n Nacional (ELN). Durante su vida, promovi贸 el di谩logo entre el marxismo y el catolicismo.
Y en muchos otros campo asi que mas objetividad que asi no se puede
Karl Mark dewntro de su contexto es excelente pues entendi el metodo del espiritu tramite la dialectica marxista
Smile
Seguiremos comentando, pues el documento es bastante extenso...

_________________
La luz vence a las tinieblas, creando nuevos espacios expropiados a las tinieblas, pero las tinieblas acechan desde los confines en los cuales son relegadas...
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado Enviar correo
revolucion1954






Registrado: 29 Ago 2009
Mensajes: 3345

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 3:23 pm    T韙ulo del mensaje: Responder citando

Seg煤n Marx...

Feuerbach, en La esencia del cristianismo, s贸lo considera como estrictamente humano el comportamiento te贸rico, en cuanto describir铆a la condici贸n del hombre como un ser que aliena su esencia proyect谩ndola en un mundo m谩s all谩; y, por tanto, Feuerbach se sit煤a en un punto de vista puramente explicativo de la realidad, sin pensar que esta misma realidad podr铆a ser modificada; con eso, la praxis quedar铆a abandonada a la forma s贸rdidamente judaica. 驴Qu茅 querr谩 decir este 芦s贸rdidamente judaica禄? Hay que recordar que, como es sabido, Marx era de familia hebrea, convertida alrededor de 1815 por razones simplemente pr谩cticas, no por motivos religiosos. Sobre este juicio de Marx sobre los hebreos, hay que referirse a La cuesti贸n jud铆a, publicada en 1843. Seg煤n ese escrito, el fundamento moral del juda铆smo es la necesidad pr谩ctica, el ego铆smo; el culto mundano del hebreo -dice Marx- es el tr谩fico comercial; su dios mundano es el dinero. Es importante notar que en La cuesti贸n jud铆a aparece, por primera vez, el concepto de burgues铆a definido en sus l铆neas esenciales. Los caracteres del juda铆smo, seg煤n Marx, encuentran en la sociedad burguesa la ocasi贸n para desarrollar sus peores aspectos. Es f谩cil ver que no se trata de una cuesti贸n racial; el hebreo ser谩 verdaderamente emancipado s贸lo en la revoluci贸n comunista y antiburguesa. En esto se puede ver tambi茅n una interpretaci贸n ante litteram del nazismo: una revoluci贸n que quiera contenerse en los l铆mites de la sociedad burguesa, rechazando la idea de la lucha de clases, deber谩 sustituir el concepto de clase por el de raza.


(Bueno ilustremos un poco lo que mas o menos es la cuestion Judia
Sobre la cuesti贸n jud铆a (traducido del alem谩n: Zur Judenfrage), es un ensayo escrito por Karl Marx en el oto帽o de 1843, y publicado por primera vez en febrero de 1844 en el Deutsch-Franz枚sische Jahrb眉cher. Este ensayo es uno de los primeros intentos de Marx de lidiar con categor铆as que luego dar谩n paso al concepto material de la historia.

Se considera a Sobre la cuesti贸n jud铆a entre los trabajos cl谩sicos m谩s importantes de filosof铆a pol铆tica, por haber reformulado en t茅rminos tocquevilleanos el problema del inter茅s general de Rousseau, asociando la plena ciudadan铆a con la colectivizaci贸n de la sociedad convertida en vida gen茅rica y total del hombre, y no con la participaci贸n en la colectividad de un Estado total en contradicci贸n con la sociedad en la que se habita:

En los per铆odos en que el estado pol铆tico como tal surge violentamente en la sociedad civil, y cuando los hombres pretenden liberarse mediante la emancipaci贸n pol铆tica, el estado puede -y debe- ciertamente abolir y destruir la religi贸n; pero solo de la misma manera como procede a destruir la propiedad privada, mediante la declaraci贸n de un m谩ximo, la confiscaci贸n o el impuesto progresivo, o con el m茅todo que utiliza para abolir la vida: mediante la guillotina. Cuando el estado tiene m谩xima consciencia de s铆 mismo, la vida pol铆tica procura ahogar sus propios requisitos -la sociedad civil y sus elementos- y establecerse como vida de la especie, genuina y arm贸nica, del hombre. Pero s贸lo puede alcanzar esta meta coloc谩ndose en violenta contradicci贸n con sus propias condiciones de existencia, mediante la declaraci贸n de una revoluci贸n permanente.

El art铆culo es una contestaci贸n a otro fil贸sofo hegeliano de la 茅poca, Bruno Bauer. Para Marx, el reclamo de emancipaci贸n pol铆tica de los jud铆os se limitaba a la emancipaci贸n pol铆tica, y no se correspond铆a con la plena emancipaci贸n humana, como pretend铆a Bauer.

Marx contesta que el Estado secular y la emancipaci贸n pol铆tica de todos los sectores de la sociedad civil de ninguna manera supera los l铆mites de la misma sociedad civil, sino que favorece la adaptaci贸n m谩s plena del Estado a ella. El Estado democr谩tico donde cada ciudadano ser铆a igual ante la ley m谩s all谩 de su culto religioso ya era una tendencia del mismo capitalismo. En el r茅gimen democr谩tico avanzado (Marx pone como ejemplo en ese momento a Estados Unidos, en los que existe un Estado secular junto a una sociedad muy religiosa) las diferencias entre las personas se anulan dentro del Estado para preservarlas en la sociedad civil.

Mientras que la emancipaci贸n pol铆tica de los jud铆os llevar铆a a la libertad de cultos religiosos, la emancipaci贸n plena del ser humano llevar铆a a la libertad de la religi贸n. La cr铆tica que Marx realiz贸 a Bruno Bauer form贸 parte de su mismo proceso de elaboraci贸n conceptual de la emancipaci贸n humana universal (y por lo tanto subversi贸n de la sociedad civil burguesa) frente al concepto de emancipaci贸n pol铆tica (reforma del Estado para una mayor armon铆a con la sociedad civil burguesa).
)
Toda esa cuestion acerca de lo teorico y lo practico es lo mismo que se venia discutiendo desde Kant que toma el nombre de la fenomenologia.
Asi que sin detenernos alli pues fue superada por el Empirismo.

Demos la lectura adecuada; entre teoria y practica.

Se sopone segun como lo expone el Empirismo, con la cual estoy completamente de acuerdo.

Que el conocimiento se extrae o se conceptualiza mediante la experiencia.

Este debate es tan antiguo como el ser humano.

Es la primera incognita que se despeja como se crea o se forma dentro la mente el conocimiento.

Es epistemologico que desde la antiguedad todos los pueblos o cultura se lo formulan creando una cosmogonia, de esa manera tramite un relato activan esa especifica Estructura mental.

En los tiempos mas recientes el Filosofo Plat贸n lo planteo con una tesis llamada las ideas innatas, eso posteriormente se debatio como la fenomenologia.

Esto nos indica que es un solo problema que en diferentes epoca se debate segun el entendimiento de ese momento, ya que el debate surge justamente que la definicion pierde la semantica.

Por lo tanto descalificar a unos y otros porque la definicion ha perdido el entendimiento como lo podemos comprender ciertamente no es lo mas inteligente.

Aunque preocupante que aqui se manifieste una idea en contra de los Judios, yo personalmente no podria ser antijudio pues gran parte de mi formacion se la debo a pensadores de origen Judio, Cristo y sus apostoles, Einstein, Marx, Eduard Bernstein, Rosa Luxemburgo, Otto Bauer, Le贸n Bronstein (Trotsky), Yuri Martov, Georg Luckas, entre otros.
Aunque se critica y me opongo al Sionismo...

Muchas veces estos escritos han generado brote de fanatismo asi que planteo que algunos foristas como Bamboocha y Multiuniverso lo lean en compa帽ia de adultos para que puedan orientarlos... Smile

_________________
La luz vence a las tinieblas, creando nuevos espacios expropiados a las tinieblas, pero las tinieblas acechan desde los confines en los cuales son relegadas...
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado Enviar correo
multiverso






Registrado: 07 Abr 2010
Mensajes: 1225

MensajePublicado: Mar Feb 12, 2013 3:32 pm    T韙ulo del mensaje: Responder citando

revolucion1954 escribi:

Muchas veces estos escritos han generado brote de fanatismo asi que planteo que algunos foristas como Bamboocha y Multiuniverso lo lean en compa帽ia de adultos para que puedan orientarlos... Smile


Lo tuyo no es un "brote de fanatismo", es simple y vulgar paranoia supersticiosa. Que no es lo mismo. Crees que con las trampas de un "corte y pegado" inconexo y cantinfl茅rico vas a impresionar a alguien.
No necesitas "compa帽铆a de adultos" sino un buen psiquiatra que te ubique.
Volver arriba
Ver perfil del usuario Enviar mensaje privado
Mostrar mensajes anteriores:   
Publicar Nuevo Tema   Responder al Tema    蚽dice de Foros de Aporrea.org -> Religi贸n en el Socialismo del siglo XXI Todas las horas est醤 en GMT - 4.5 Horas
P醙ina 1, 2  Siguiente
P醙ina 1 de 2

 
Saltar a:  
No puede crear mensajes
No puede responder temas
No puede editar sus mensajes
No puede borrar sus mensajes
No puede votar en encuestas




Powered by phpBB © 2001, 2002 phpBB Group
Copyleft 2002-2007 Aporrea.org